{"id":825,"date":"2024-11-28T18:17:10","date_gmt":"2024-11-28T17:17:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/?post_type=actualite&p=825"},"modified":"2024-11-28T18:17:10","modified_gmt":"2024-11-28T17:17:10","slug":"avec-le-temps","status":"publish","type":"actualite","link":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/actualite\/avec-le-temps\/","title":{"rendered":"AVEC LE TEMPS"},"content":{"rendered":"\n

Aux origines<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le mot temps<\/strong> provient du latin tempus,<\/em> de la m\u00eame racine que le grec ancien \u03c4\u03ad\u03bc\u03bd\u03c9 \/ t\u00e9mn\u00f4<\/em>, \u00ab couper \u00bb, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une division du flot du temps en \u00e9l\u00e9ments finis.
Pour les Grecs, c\u2019est le dieu Chronos <\/strong>qui incarne la notion du temps ; un temps d\u00e9fini par rapport au pr\u00e9sent : \u00ab Hier \u00e9tait le jour pr\u00e9c\u00e9dent et demain sera le jour suivant parce que je suis aujourd\u2019hui<\/em>. \u00bb Chronos est, d\u2019une certaine mani\u00e8re, le p\u00e8re des Heures ; une personnification des douze heures du jour ou de la nuit.1<\/sup><\/p>\n\n\n\n

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repr\u00e9sentation du temps de Chronos <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

L\u2019Humanit\u00e9 a rapidement per\u00e7u le temps comme une dimension mesurable, quantifiable et cela a consid\u00e9rablement modifi\u00e9 la pens\u00e9e philosophique, scientifique, religieuse, ainsi que la vie quotidienne. Le temps codifi\u00e9, mis en ordre chronologiquement, d\u00e9finit la succession des faits les uns par rapport aux autres : il existe d\u00e9sormais un \u00ab avant <\/em>\u00bb et un \u00ab apr\u00e8s<\/em> \u00bb.
En effet, le temps passe sur les \u00e9l\u00e9ments. Il les modifie, les transforme, les alt\u00e8re parfois. N\u00e9anmoins, l\u2019objet ou sa substance demeure: le temps semble \u00eatre \u00e0 la fois changement et permanence. C\u2019est ainsi qu\u2019il construit notre m\u00e9moire, qu\u2019elle soit collective ou individuelle et cela se fait gr\u00e2ce \u00e0 deux aspects :
* L\u2019aspect cyclique : jours, saisons, ann\u00e9es\u2026
* L\u2019aspect lin\u00e9aire : \u00e9volution, naissance, vieillissement\u2026<\/p>\n\n\n\n

Le Temps dans la Philosophie du Yoga<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans la philosophie du yoga, le temps, est per\u00e7u comme une force qui r\u00e9git le monde, les \u00e9v\u00e8nements tout en \u00e9tant une illusion ou un aspect relatif de l’existence ultime.<\/p>\n\n\n\n

  1. Le concept du temps dans les textes yogiques<\/strong>
    Les textes anciens tels que le Yoga S\u016btra<\/strong> de Pata\u00f1jali, la Bhagavad Gita<\/strong> et d’autres \u00e9crits v\u00e9diques, abordent le temps sous diff\u00e9rents angles. Dans la vision v\u00e9dique, le temps (appel\u00e9 k\u0101la<\/em> en sanskrit) est consid\u00e9r\u00e9 comme un aspect fondamental du cosmos, mais il est \u00e9galement reconnu comme un des aspects du mental qui pi\u00e8ge l’individu dans le cycle de la naissance et de la mort (samsara)<\/em>.
    Dans le Yoga S\u016btra, Pata\u00f1jali \u00e9voque le temps, \u00ab\u00a0K\u00e2la\u00a0\u00bb a plusieurs reprises :
    Au YSI.13, il rappelle que la pratique n\u00e9cessite un effort, de la pers\u00e9v\u00e9rance et cela demande du temps (YSI.14) car \u00ab on ne change pas en un jour ; d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une longue dur\u00e9e et de la continuit\u00e9<\/em>2<\/sup> \u00bb. De m\u00eame, les principes relationnels (yama)<\/em> se construisent dans la dur\u00e9e (YSII.31).
    Pour ce qui est de l\u2019acc\u00e8s au Pr\u00e2n\u00e2yama et de ses diff\u00e9rentes composantes ; inspiration, expiration et suspensions (stambha), \u00ab le temps inclut la dur\u00e9e propre de chaque phase ventilatoire<\/em>3<\/sup> \u00bb et conditionne la dur\u00e9e totale de la pratique (YSII.50).
    Cependant, bien que nous soyons habitu\u00e9s au s\u00e9quen\u00e7age du temps en secondes, minutes, heures, le YSIII.52 pr\u00e9sente une nouvelle unit\u00e9 ; celle de l\u2019instant \u00ab ks\u00e2na<\/em> \u00bb dont la succession prouve le changement permanent\u00ab parin\u00e2ma<\/em> \u00bb.L\u2019instant peut \u00eatre d\u00e9fini comme un moment infinit\u00e9simal dans le flux du temps ; il est une unit\u00e9 fondamentale du pr\u00e9sent.
    Ce sutra nous invite \u00e0 pratiquer Samy\u00e2ma<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une m\u00e9ditation profonde incluant dh\u00e2ran\u00e2<\/em>, dhy\u00e2na<\/em> et sam\u00e2dhi<\/em> sur l\u2019instant et la s\u00e9quence d\u2019instants qui constituent le temps. Par cette concentration intense, le pratiquant pourra percevoir la v\u00e9ritable nature de la r\u00e9alit\u00e9. Cette r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9gag\u00e9e des illusions du pass\u00e9 et du futur, permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la clart\u00e9 mentale, au discernement \u00ab viveka \u00bb : distinguer l\u2019essentiel de l\u2019accessoire et acc\u00e9der \u00e0 la lib\u00e9ration \u00ab 4<\/sup><\/em>\u00bb.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Un autre texte majeur, la Bhagavad Gita <\/strong>aborde la th\u00e9matique du temps sous l\u2019angle de la philosophie cosmique.
    Krishna, parlant \u00e0 Arjuna, se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0le Temps\u00a0\u00bb (k\u0101la), le destructeur du monde, ce qui montre une autre facette du temps : son r\u00f4le in\u00e9luctable et d\u00e9vastateur dans le flux de la vie. Ici, le temps est vu comme une force cosmique insurmontable, \u00e0 laquelle m\u00eame les plus grands guerriers, dieux et \u00eatres vivants sont soumis.
    Dans le chapitre XI, Krishna prononce, en effet ces paroles : \u00ab Je suis le Temps, destructeur des mondes, et je suis venu pour an\u00e9antir tous les \u00eatres. M\u00eame sans toi, tous ces guerriers align\u00e9s des deux c\u00f4t\u00e9s seront d\u00e9truits.<\/em>5<\/sup> \u00bb Ce verset fait \u00e9cho au chapitre 10 dans lequel Krishna r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Arjuna ses formes multiples : \u00ab Je cr\u00e9e de nombreuses formes \u00e0 partir de moi-m\u00eame. Le Temps est une force qui consume tout dans l’univers, que ce soit la cr\u00e9ation ou la destruction6<\/sup> <\/em>\u00bb. Et de conclure : \u00ab Mais \u00e0 quoi bon tous ces d\u00e9tails ? \/ Sache juste cela : je suis. \/ Un simple fragment de mon \u00eatre soutient l\u2019univers tout entier<\/em>7<\/sup> \u00bb.
    Krishna est le temps incarn\u00e9 ; une force universelle : il est l\u2019Absolu.<\/p>\n\n\n\n

    Plus proches de nous, Krishnamacharya et Desikachar abordent la notion du temps comme une force in\u00e9luctable. Le yoga permet de s\u2019y ajuster avec gr\u00e2ce.
    Krishnamacharya8<\/sup> relie le temps \u00e0 l\u2019impermanence ; concept essentiel dans la philosophie indienne : \u00ab Ce qui est n\u00e9 doit mourir. Ce qui change doit aussi se transformer. Comprendre cela, c\u2019est comprendre la nature du temps et de la vie<\/em> \u00bb. Il est donc important de fonder sa pratique sur le moment pr\u00e9sent : \u00ab Le futur est incertain, mais l\u2019action dans le pr\u00e9sent est entre nos mains. La pratique du yoga nous ancre dans le moment pr\u00e9sent et nous lib\u00e8re des cha\u00eenes du temps.<\/em> \u00bb La notion de temps est transcend\u00e9e par l\u2019engagement total dans l\u2019instant.
    Desikachar confirme que : \u00ab le yoga commence ici et maintenant. Ce n\u2019est pas une question de ce qui s\u2019est pass\u00e9 ou de ce qui pourrait arriver. Le seul moment qui compte, c\u2019est celui que nous vivons<\/em>9<\/sup> \u00bb car : \u00ab rien n\u2019est permanent. Tout change. A travers le yoga, nous apprenons \u00e0 accueillir le changement avec conscience et \u00e0 \u00e9voluer avec le temps<\/em> \u00bb.
    \u2192 <\/strong><\/mark>Le temps est un flux constant de transformations et le yoga est un outil pour s\u2019adapter, s\u2019harmoniser avec ces changements.<\/p>\n\n\n\n

    1. Le r\u00f4le de la m\u00e9ditation et de la conscience du moment pr\u00e9sent<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

      La m\u00e9ditation, en tant qu’outil fondamental du yoga, aide \u00e0 explorer la nature du temps en ramenant l’attention sur le moment pr\u00e9sent. Cette pratique de concentration permet au yogi de se lib\u00e9rer de l’angoisse, \u00ab abhinivesa<\/em> \u00bb li\u00e9e \u00e0 la fuite du temps et \u00e0 l’attachement aux \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s ou futurs.<\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
      1. Le temps, le karma et la lib\u00e9ration<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

        Dans la vision yogique, le temps est \u00e9galement li\u00e9 au concept de karma, ou loi de cause \u00e0 effet. Chaque action, pens\u00e9e ou parole laisse une empreinte karmique qui se manifeste au fil du temps, fa\u00e7onnant la destin\u00e9e de l’individu. Le Karma est la somme de ce qu’un individu a fait, est en train de faire ou fera.
        Comprendre ce lien avec le temps est crucial pour le cheminement yogique, car chaque instant repr\u00e9sente une opportunit\u00e9 de rompre avec les sch\u00e9mas anciens (samskara<\/em>) ; d’entrer dans une relation plus consciente et lib\u00e9ratrice avec la notion de temps.
        \u2192<\/mark><\/strong> Le but ultime du yoga est la lib\u00e9ration (moksha<\/em>), qui implique de transcender les limitations du temps et du karma pour se reconnecter \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 de l’\u00eatre. Par la discipline, l’asc\u00e8se et l’auto-enqu\u00eate10<\/sup> , le pratiquant peut ainsi briser les cha\u00eenes du temps lin\u00e9aire et s’\u00e9veiller \u00e0 la dimension intemporelle de l’existence.<\/p>\n\n\n\n

        Repr\u00e9senter le temps<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

        La culture et les textes v\u00e9diques repr\u00e9sentent le temps de fa\u00e7on symbolique.
        Dans la tradition hindoue, le dieu Kala<\/strong> est la divinit\u00e9 qui incarne le temps. Repr\u00e9sent\u00e9 avec un sablier, un disque solaire ou dans une posture imposante pour montrer son pouvoir destructeur ; il symbolise la force inexorable qui fa\u00e7onne l’existence.
        Mais il est tr\u00e8s fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9 uniquement par sa t\u00eate, appel\u00e9e \u00ab kirtimukha<\/em>11<\/sup> \u00bb ( kirti : gloire \/ mukha : visage) plac\u00e9e sur les linteaux, les frontons des temples. En cela, il est une divinit\u00e9 protectrice.<\/p>\n\n\n\n

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        Une repr\u00e9sentation de K\u00e2la (shutterstock.com)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

        Autre dieu majeur, Shiva<\/strong> dans sa c\u00e9l\u00e8bre posture de danseur cosmique : Shiva Nataraja<\/strong>.
        Sa danse est une m\u00e9taphore complexe du temps, du changement et de la transformation. Les cercles de feu autour de Shiva illustrent le cycle du temps tandis que ses mouvements rythment l’univers.<\/p>\n\n\n\n

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        Mus\u00e9e Guimet Paris.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

        Enfin, Ananta<\/strong> le serpent infini, est souvent repr\u00e9sent\u00e9 entourant Vishnu ; le dieu qui r\u00eave le monde. Il symbolise l’\u00e9ternit\u00e9 du temps cosmique, son enroulement repr\u00e9sentant la nature cyclique et infinie du temps.
        Le YS de Patanjali \u00e9voque ananta<\/em> au chapitre II, sutra 47 comme un effort juste (prayatna<\/em>) alliant fermet\u00e9-aisance (YSII.46) faisant advenir l\u2019infini en soi.<\/p>\n\n\n\n

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        Vishnu reposant sur Ananta tandis que sa compagne Lakshmi lui masse les pieds(domaine public)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

        Conclusion<\/mark><\/strong>
        La philosophie du yoga nous invite \u00e0 revisiter notre relation avec le temps. Plut\u00f4t qu’un simple flux lin\u00e9aire de secondes, de minutes et d’ann\u00e9es, le temps devient un espace d’exp\u00e9rimentation int\u00e9rieure, de transformation, d\u2019\u00e9l\u00e9vation spirituelle.
        En cultivant une conscience profonde du moment pr\u00e9sent, en d\u00e9passant l’attachement au pass\u00e9 et au futur, le yogi d\u00e9couvre que le v\u00e9ritable but de la vie r\u00e9side dans l’exp\u00e9rience de l’\u00e9ternit\u00e9, cach\u00e9e au c\u0153ur du temps.
        Au c\u0153ur des textes v\u00e9diques et du Yoga S\u016btra, si le temps est une force omnipr\u00e9sente, il est aussi consid\u00e9r\u00e9 comme une illusion \u00e0 transcender dans la qu\u00eate de la lib\u00e9ration spirituelle. Dans la pratique du yoga, l’objectif est de d\u00e9passer la lin\u00e9arit\u00e9 du temps pour exp\u00e9rimenter l’\u00e9ternit\u00e9 de l’instant pr\u00e9sent.
        Le temps se perd, le temps s\u2019accorde, le temps se donne, le temps se passe. Quelle que soit notre relation au temps ; il faut le prendre comme il vient.<\/p>\n\n\n\n

        H\u00e9l\u00e8ne P.<\/p>\n\n\n\n

        1.Wikionary.org<\/p>\n\n\n\n

        2.Trad. B.Bouanchaud, Yoga-s\u00fbtra Patanjali (\u00e9d.Agamat)
        3.Ibid.
        4.D\u2019apr\u00e8s B.Bouanchaud (ibid) , B.K.S Iyengar \u2013 B.Baudouin, l\u2019hindouisme
        5.S.Mitchell, BG ch . 11 verset 32 \u2013 C.Poggi, la BG ou l\u2019art d\u2019agir \u2013 Sri Aurobindo, la BG
        6.Ibid ch X versets 21-31
        7.Ibid S.Mitchell<\/p>\n\n\n\n

        8.Diverses citations internet + un lien pour retrouver le parcours du grand Ma\u00eetre :Krishnamacharya Yoga Mandiram – Documentary<\/a> (en anglais)<\/p>\n\n\n\n

        9.Desikachar , The heart of yoga : developping a personnal practice, 1999 (citations trad internet) un lien pour \u00e9couter Desikachar pr\u00e9senter son ouvrage (en anglais) : Vid\u00e9os Bing<\/a><\/p>\n\n\n\n

        10.D\u2019apr\u00e8s Desikachar & M.Neal, En qu\u00eate de soi (\u00e9d. Agamat)
        11.Wikip\u00e9dia<\/p>\n\n\n\n

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