{"id":509,"date":"2023-09-12T10:46:44","date_gmt":"2023-09-12T08:46:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/?post_type=actualite&p=509"},"modified":"2023-09-12T10:46:44","modified_gmt":"2023-09-12T08:46:44","slug":"mantra-la-vibration-sacree","status":"publish","type":"actualite","link":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/actualite\/mantra-la-vibration-sacree\/","title":{"rendered":"MANTRA: la vibration sacr\u00e9e"},"content":{"rendered":"\n

Quand j\u2019ai rencontr\u00e9 ma formatrice pour la premi\u00e8re fois, elle m\u2019a indiqu\u00e9 que nous allions \u00e9tudier les Yoga S\u00fbtra<\/em> de Patanjali et que nous allions les chanter. Je suis donc repartie avec le livret de chant et les CD chant\u00e9s par Martin Neal (1). J\u2019\u00e9tais surprise, perplexe mais aussi p\u00e9trifi\u00e9e et apeur\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e de devoir chanter devant et avec un groupe. Qu\u2019est-ce que le chant pouvait-il bien avoir affaire avec le yoga? Puis, j\u2019ai \u00e9cout\u00e9 les CD de Martin Neal, chez moi, dans ma voiture, partout o\u00f9 cela \u00e9tait possible et je me suis laiss\u00e9e emporter par la musicalit\u00e9 des mots de Patanjali auxquels je ne comprenais rien dans un premier temps. J\u2019ai chant\u00e9 les s\u00fbtra <\/em>en groupe, timidement au d\u00e9but, et ensuite avec de plus en plus de confiance. J\u2019ai savour\u00e9 le son de ma voix m\u00eal\u00e9e \u00e0 celle des autres ainsi que le puissant silence qui suivait le chant, le corps encore vibrant et pleinement vivant. Enfin, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e \u00e0 certains mantra<\/em> qui depuis ne m\u2019ont jamais quitt\u00e9e et font partie int\u00e9grante de ma pratique et de ma vie. C\u2019est pourquoi je souhaite vous partager sous formes d\u2019articles mon exp\u00e9rience du chant v\u00e9dique, vous faire d\u00e9couvrir ou red\u00e9couvrir certains mantra<\/em> en les mettant en lien avec les Yoga S\u00fbtra<\/em> de Patanjali.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019un mantra?<\/strong>
L\u2019\u00e9tymologie du mot mantra<\/em> indique qu\u2019il est compos\u00e9 de deux racines sanskrites. Premi\u00e8rement la racine man-<\/em>, la pens\u00e9e, que l\u2019on retrouve dans le mot manas<\/em>, concept fondamental chez Patanjali, mais aussi dans le latin mens, mentis, f<\/em>, qui a donn\u00e9 le mot fran\u00e7ais mental. Deuxi\u00e8mement, la racine tra-<\/em>, souvent traduite pas les mots \u00ab instrument, outil \u00bb. Le mantra<\/em> serait donc un instrument pour la pens\u00e9e, un \u00ab moyen pour penser \u00bb mais dans quel but?
Michel Alibert le traduit aussi par \u00ab la pens\u00e9e qui fait traverser \u00bb, en s\u2019appuyant sur laracine tr- <\/em> qui signifie \u00ab traverser \u00bb. Laurence Maman propose aussi la traduction suivante, tr\u00e8s imag\u00e9e: \u00ab le mantra <\/em>est ce qui fait passer sur l\u2019autre rive \u00bb (2). Le mantra<\/em> aurait donc un effet direct sur manas<\/em> en lui permettant d\u2019aller vers un \u201cautre\u201d\u2026 Qui pourrait \u00eatre cet autre? Un \u00e9tat de profonde concentration? Une autre fa\u00e7on d\u2019\u00eatre au monde? Ou alors une ouverture, une \u00e9coute de l\u2019Autre en nous, notre Purusha<\/em>, la conscience pure, le Soi?
Le mantra<\/em> peut \u00eatre un son, une syllabe, un mot ou une succession de mots, \u00ab son \u00e9laboration et sa transmission ob\u00e9issent \u00e0 des r\u00e8gles pr\u00e9cises pr\u00e9sent\u00e9es dans les grandes Upanisad<\/em> \u00bb (3). Il s\u2019agit d\u2019une formule sacr\u00e9e en sanskrit, la langue ancienne de l\u2019Inde mais le professeur de yoga peut choisir un mantra<\/em> formul\u00e9 dans sa propre langue. Selon L. Maman, \u00ab Un mantra <\/em>peut \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 haute voix, ou chuchot\u00e9, ou formul\u00e9 int\u00e9rieurement, il est cens\u00e9 avoir un effet particulier. Il est porteur de sens ou bien hors sens. Il est utilis\u00e9 [\u2026] en yoga dans une sorte de rituel int\u00e9rieur visant la transformation de l\u2019\u00e9tat du pratiquant. [\u2026] Par ailleurs, le fait de donner une forme pr\u00e9cise \u00e0 la parole prononc\u00e9e, aux inflexions de voix, au souffle qui la soutient ou la coupe \u00e0 certains moments, canalise la pens\u00e9e et conduit \u00e0 une possibilit\u00e9 de silence. Des moments de paix de l\u2019esprit, apr\u00e8s une pratique des mantra<\/em>, sont largement favoris\u00e9s. Quelque chose se tait, ce qui permet une exp\u00e9rience de type m\u00e9ditatif.\u00a0\u00bb (4)<\/p>\n\n\n\n

Le mantra<\/em> dans les Yoga S\u00fbtra<\/em><\/strong>
Le mot mantra <\/em>n\u2019a qu\u2019une occurrence dans le texte de Patanjali. On le trouve dans le premier s\u00fbtra<\/em> du chapitre IV. Nous l’\u00e9tudierons, mais commen\u00e7ons par \u00e9voquer les s\u00fbtra <\/em>en lien avec le mantra<\/em> dans le chapitre I.
Dans ce premier chapitre, Patanjali propose sept ekatattv\u00e2bhy\u00e2sah <\/em>(I, 32-39), moyens pour surmonter les neuf obstacles (antaraya<\/em>: I, 30-31) qui peuvent surgir sur la voie du yogi.<\/em> L\u2019un d\u2019entre eux n\u2019\u00e9voque pas directement la pratique des mantra <\/em>mais une activit\u00e9 sensorielle capable d\u2019apaiser et de stabiliser le mental :
I, 35<\/strong> visayavati v\u00e2 \u2013 pravrttirutpann\u00e2 \u2013 manasah \u2013 sthiti \u2013 nibhandin\u00ee<\/strong><\/em>: \u00ab\u00a0Ou par une activit\u00e9 intelligente en relation aux objets des sens pour favoriser la stabilit\u00e9 et le contr\u00f4le ferme du mental.\u00a0\u00bb (5)
Selon moi, cette activit\u00e9 peut \u00eatre le chant, le murmure ou la r\u00e9citation int\u00e9rieure de mantra<\/em> ou de s\u00fbtra<\/em>, mettant en jeu le sens de l\u2019ou\u00efe.
Avant d\u2019\u00e9voquer ces 7 moyens, Patanjali propose un autre moyen direct pour surmonter les obstacles et apaiser le mental. Il s\u2019agit de l\u2019abandon \u00e0 \u00eesvara<\/em>, le \u00ab ma\u00eetre, seigneur ou Dieu \u00bb des yogi <\/em>(I, 23 \u00eesvara – pranidh\u00e2n\u00e2dv\u00e2<\/strong><\/em>). Et l\u2019un des moyens de se relier et de s\u2019abandonner \u00e0 \u00eesvara<\/em> est la r\u00e9p\u00e9tition murmur\u00e9e (japa<\/em>) de son nom (pranavah<\/em>). De nombreux mantra<\/em> de l\u2019hindouisme sont des invocations de diff\u00e9rents dieux. Patanjali propose donc ici au yogi <\/em>un mantra pour \u00eesvara<\/em>, dont il doit r\u00e9p\u00e9ter le nom.
Qui est ce Dieu? Je laisse la parole \u00e0 Mircea Eliade qui le d\u00e9finit avec une grande clart\u00e9: \u00ab Ce Dieu n\u2019est, bien entendu pas cr\u00e9ateur (le Cosmos, la vie et l\u2019homme ayant \u00e9t\u00e9 [\u2026] \u00ab cr\u00e9\u00e9s \u00bb par la prakrti<\/em>, car tous proc\u00e8dent de la substance primordiale). Mais I\u00e7vara peut h\u00e2ter, chez certains hommes, le processus de d\u00e9livrance [\u2026] Le r\u00f4le d\u2019<\/em>I\u00e7vara est d\u2019ailleurs assez modeste. Il peut, par exemple, faire que le yogin <\/em>qui le prend pour objet de sa concentration obtienne le samadhi<\/em>.\u00bb (6) \u00cesvara<\/em> est ainsi un mod\u00e8le de libert\u00e9 pour l\u2019homme en ce qu\u2019il est un \u00ab purusha<\/em> libre depuis l\u2019\u00e9ternit\u00e9, jamais atteint par les \u00ab douleurs \u00bb et les\u00ab impuret\u00e9s \u00bb de l\u2019existence (YS, I, 24). [\u2026] I\u00e7vara <\/em>n\u2019est en somme qu\u2019un arch\u00e9type du yogin: un Macro-yogin \u00bb. (7) Patanjali a ainsi introduit dans son trait\u00e9 une autre voie vers le samadhi<\/em>, plus directe et plus simple que celle du yoga aux huit membres (astanga yoga<\/em>) expos\u00e9 dans les chapitres II et III. C\u2019est la voie mystique, la bhakti<\/em>, que nombre de grands yogi <\/em>ont pratiqu\u00e9, et qui sera largement d\u00e9velopp\u00e9e et approfondie par les commentateurs des Yoga S\u00fbtra<\/em>. Cette voie n\u2019est pas obligatoire pour le yogi<\/em>. D\u2019ailleurs, la notion d\u2019\u00eesvara <\/em>dispara\u00eet du trait\u00e9 de
Patanjali \u00e0 la fin du chapitre II. Cependant, Krishnamacharya, le p\u00e8re du yoga moderne,consid\u00e9rait l\u2019\u00eesvarapranidh\u00e2na<\/em> comme primordial et indispensable.
Quel est le nom (vacakah<\/em>) d\u2019\u00eesvara<\/em> que Patanjali nous incite \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter en murmurant? Il s\u2019agit de pranavah<\/em>, la syllabe sacr\u00e9 ou mystique, le \u00ab OM<\/em> \u00bb. Pour les hindouistes, c\u2019est le son primordial, la source de tous les mots, la somme totale de tous les sons. C\u2019est la vibration de L\u2019Absolu, le brahman<\/em>, \u00e0 partir de laquelle tout l\u2019univers fut cr\u00e9\u00e9. Toutefois, la notion de brahman<\/em> est totalement absente des Yoga S\u00fbtra<\/em>. La syllabe sacr\u00e9e serait donc une fa\u00e7on propos\u00e9e par Patanjali d\u2019\u00e9voquer \u00eesvara<\/em> puisque c\u2019\u00e9tait un mantra que l\u2019on utilisait \u00e0 son \u00e9poque. N\u00e9anmoins, Michel Alibert consid\u00e8re que chaque yogi, sensible \u00e0 la voie de la bhakti <\/em>peut trouver en lui le nom qu\u2019il souhaite donner \u00e0 \u00eesvara<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ce murmure, japa<\/em>, du nom d\u2019\u00eesvara<\/em> doit \u00eatre accompagn\u00e9 d\u2019une m\u00e9ditation profonde sur sa signification (I, 28). De plus, le s\u00fbtra<\/em> I, 29 explique les cons\u00e9quences de ce japa<\/em>: la connaissance de la conscience int\u00e9rieure (pratyakcetan\u00e2dhigamah<\/em>), c\u2019est \u00e0 dire de notre purusha<\/em>, et la destruction des obstacles (antar\u00e2y\u00e2bh\u00e2vasca<\/em>) que Patanjali \u00e9num\u00e8re ensuite dans le s\u00fbtra<\/em> I, 30. Il est alors clair qu\u2019\u00eesvara <\/em>n\u2019est qu\u2019un mod\u00e8le, un miroir du purusha <\/em>en chacun de nous mais il peut \u00eatre une aide pour certains yogi <\/em>qui pratiquent cette m\u00e9ditation sur le divin, surtout dans le contexte culturel et religieux indien. Marc Ballanfat l\u2019explique bien: \u00ab Les moyens de r\u00e9sorption enseign\u00e9s par le Yoga, en particulier la m\u00e9ditation sur le Seigneur, participent donc en Inde \u00e0 l\u2019int\u00e9riorisation de la conscience d\u00e9pos\u00e9e dans le monde social et religieux. \u00bb (8) De m\u00eame, le commentateur Vy\u00e2sa utilise une comparaison pour interpr\u00e9ter le s\u00fbtra I, 29: \u201cDe m\u00eame que le Seigneur est un principe de conscience, pur, apais\u00e9, lib\u00e9r\u00e9, au-del\u00e0 du malheur, de m\u00eame l\u2019asc\u00e8te comprend qu\u2019il est un principe de conscience qui prend connaissance de son intelligence\u201d (9).
Aucun s\u00fbtra <\/em>du chapitre II ne peut \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 la pratique des mantra<\/em>. Dans le chapitre III, un s\u00fbtra<\/em> \u00e9voque \u00ab la ma\u00eetrise du souffle ascendant \u00bb, ud\u00e2na jay\u00e2t<\/em>, qui est l\u2019un des cinq vayu<\/em>, les souffles vitaux :
III, 39 ud\u00e2najay\u00e2t \u2013 jala \u2013 panka \u2013 kantak\u00e2disu \u2013 asangah – utkr\u00e2ntisca<\/em><\/strong>: \u00ab\u00a0Par la ma\u00eetrise du souffle ascendant, il y a \u00e9l\u00e9vation et d\u00e9sengagement de l\u2019eau, de la boue, des \u00e9pines, etc.\u00a0\u00bb
Selon Frans Moors, \u00ab L\u2019une des cl\u00e9s de cette ma\u00eetrise passe par le chant v\u00e9dique, la r\u00e9citation des formules sacr\u00e9es, le contr\u00f4le des expirations et les suspensions du souffle avec les poumons vides\u00bb. (10) En effet, ce vayu<\/em> est situ\u00e9 dans le haut du corps, il permet la croissance, la verticalit\u00e9, l\u2019\u00e9l\u00e9vation et la communication. Il se manifeste donc le plus souvent par la parole, v\u00e2c<\/em> en sanskrit qui est de la m\u00eame racine que le latin vox, vocis, <\/em>f qui a donn\u00e9 le fran\u00e7ais vocal, vocaliser, vocalise<\/em>. Le chant est ainsi le moyen id\u00e9al pour ma\u00eetriser ce souffle udana<\/em> qui va aider le yogi <\/em>\u00e0 s\u2019\u00e9lever physiquement et spirituellement mais aussi \u00e0 se d\u00e9gager de tout ce qui pourrait l\u2019emporter comme l\u2019eau, l\u2019embourber et le bloquer comme la boue, le piquer et le blesser comme les \u00e9pines\u2026 C\u2019est une nouvelle mani\u00e8re de surmonter les obstacles qui se dresseront sur son chemin.
Comme nous le disions plus haut, Patanjali n\u2019utilise qu\u2019une seule fois le mot mantra<\/em> dans l\u2019aphorisme IV, 1 :
IV, 1 janma – osadhi \u2013 mantra \u2013 tapah \u2013 sam\u00e2dhij\u00e2h \u2013 siddhayah<\/strong><\/em>: \u00ab\u00a0Les pouvoirs viennent de la naissance, des plantes m\u00e9dicinales, des formules mystiques, de la discipline ou de l\u2019absorption compl\u00e8te.\u00a0\u00bb (11) <\/p>\n\n\n\n

Les siddhi <\/em>sont les nombreux pouvoirs ou \u00ab accomplissements extraordinaires \u00bb (12) acquis par le samyama<\/em> (la triade form\u00e9e de dh\u00e2ran\u00e2, dhy\u00e2na <\/em>et sam\u00e2dhi,<\/em> III, 1 \u00e0 4) et \u00e9num\u00e9r\u00e9s dans le chapitre III. Patanjali ouvre le chapitre IV en rappelant les moyens qui permettent de les obtenir. La r\u00e9citation de mantra<\/em> est le troisi\u00e8me moyen. Cependant, pour Patanjali, le dernier moyen, le sam\u00e2dhi<\/em>, est largement sup\u00e9rieur aux autres : c\u2019est le \u00ab ravissement lumineux (sam\u00e2dhi<\/em>), qui est l\u2019aboutissement du yoga aux huit membres (ast\u00e2nga-yoga<\/em>). Seule cette cinqui\u00e8me voie permet d\u2019\u00eatre v\u00e9ritablement le ma\u00eetre des pouvoirs, donc d\u2019en faire bon usage. Les autres moyens sont plus faibles, ils comportent des risques \u00bb (13). Ainsi, les Yoga<\/em> s\u00fbtra<\/em> \u00e9voquent le pouvoir des mantra <\/em>mais nous invitent \u00e0 \u00eatre prudents quant \u00e0 leur usage. A chacun de voir l\u2019effet que la r\u00e9p\u00e9tition des sons a sur lui et de savoir si cela est une aide \u00e0 la concentration ou au contraire la cause de troubles.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019apprentissage des mantra<\/strong>
Selon la tradition, un mantra doit \u00eatre appris oralement aupr\u00e8s d\u2019un ma\u00eetre. Il suffit d\u2019avoir une bouche et deux oreilles pour \u00eatre initi\u00e9. L\u2019apprentissage demande \u00e9coute et concentration et d\u00e9veloppe le sens de l\u2019ou\u00efe. \u00ab Le professeur le proclame, l\u2019\u00e9l\u00e8ve le r\u00e9p\u00e8te. [\u2026] il s\u2019agit d\u2019abord de r\u00e9p\u00e9ter deux fois pour s\u2019assurer du placement correct de la voix, de la juste prononciation. Tant que l\u2019\u00e9l\u00e8ve n\u2019arrive pas \u00e0 reproduire d\u2019aussi pr\u00e8s que possible le son du mantra<\/em>, le professeur le fait r\u00e9p\u00e9ter. [\u2026] Peu \u00e0 peu l\u2019\u00e9l\u00e8ve ne r\u00e9p\u00e8te plus qu\u2019une fois avec le professeur, puis ils peuvent en arriver \u00e0 chanter ensemble ou alterner le texte. [\u2026] Au fil de la r\u00e9p\u00e9tition – japa<\/em> – de l\u2019impr\u00e9gnation par le texte, sa signification – s\u2019il y en a une – peut \u00eatre travaill\u00e9e, comment\u00e9e, avec le guru<\/em>.\u00bb (14)<\/p>\n\n\n\n

Pratique du yoga et mantra<\/strong>
Les mantra peuvent \u00eatre introduits dans une pratique de yoga de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons car \u00ab l\u2019\u00e9panouissement de la voix prend son assise dans le corps et dans le souffle \u00bb. (15) Ils favorisent dh\u00e2ran\u00e2<\/em>, la concentration. Ils peuvent \u00eatre \u00e9mis \u00e0 haute voix ou int\u00e9rioris\u00e9s. S\u2019il est \u00e9mis \u00e0 haute voix, le mantra<\/em> est r\u00e9cit\u00e9 \u00e0 l\u2019expiration : \u00ab Une r\u00e9alit\u00e9 fondamentale est que pour \u00e9mettre des sons, il faut expirer. C\u2019est la relaxation du diaphragme qui permet l\u2019expiration. Ce qui r\u00e9duit de nombreux inconforts et troubles physiologiques.\u00bb (16) Ainsi, le professeur peut choisir un mantra<\/em> comme bh\u00e2vana <\/em>principal de sa s\u00e9ance. Le souffle est accompagn\u00e9 du mantra<\/em> et cela se nomme le samantraka pr\u00e2n\u00e2y\u00e2ma<\/em>. L\u2019\u00e9l\u00e8ve r\u00e9p\u00e8te alors le mantra : <\/p>\n\n\n\n

  • avant la posture ou apr\u00e8s.<\/li>
  • durant la posture, \u00e0 l\u2019inspiration et \u00e0 l\u2019expiration si le mantra est int\u00e9rioris\u00e9 ; \u00e0 l\u2019expiration seulement s\u2019il est r\u00e9cit\u00e9 \u00e0 haute voix.<\/li>
  • durant les diff\u00e9rents phases respiratoires du pr\u00e2n\u00e2y\u00e2ma<\/em> (mantra<\/em> int\u00e9rioris\u00e9).<\/li>
  • avant la m\u00e9ditation, dhy\u00e2na<\/em>, et il peut m\u00eame devenir l\u2019objet de la m\u00e9ditation.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Chantons et vibrons !<\/strong>
    Le chant de mantra<\/em>, ou tout autre chant qui nous \u00e9l\u00e8ve ou nous fait vibrer, a donc toute sa place dans la pratique du yoga :
    \u00ab Ce n\u2019est pas tant le chant qui est sacr\u00e9, c\u2019est le lien qu\u2019il cr\u00e9e entre les \u00eatres \u00bb.<\/strong> Philippe Barraqu\u00e9, musicologue et musicoth\u00e9rapeute
    \u00ab Le plus beau chant est celui qui contient le plus grand silence. \u00bb<\/strong> Marie No\u00ebl, po\u00e9tesse<\/p>\n\n\n\n

    Sophie B.<\/p>\n\n\n\n

    Notes: <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1. Yoga-s\u00fbtra de Patanjali, LIVRET de CHANT<\/em> accompagnant 2CD chant\u00e9s par Martin Neal<\/em>, Les cahiers de PR\u00c9SENCE D’ESPRIT<\/li>
    2. MANTRA, Formule magique ou moyen pour penser<\/em>, Laurence Maman, Les cahiers de PR\u00c9SENCE D’ESPRIT<\/li>
    3. Bernard Bouanchaud, Yoga-s\u00fbtra de Patanjali, Miroir de soi, <\/em>\u00e9ditions \u00c2gam\u00e2t – Les Upanisad<\/em>: textes sacr\u00e9s hindous consid\u00e9r\u00e9s comme r\u00e9v\u00e9l\u00e9s et dont l’ensemble (plus de 200) forme le vedanta. <\/li>
    4. Laurence Maman, Formule magique ou moyen pour penser<\/em>, Les cahiers de PR\u00c9SENCE D’ESPRIT<\/li>
    5. Traduction de Frans Moors, Patanjali Yoga-s\u00fbtra<\/em>, traduction et commentaire, Les cahiers de PR\u00c9SENCE D’ESPRIT<\/li>
    6. Mirc\u00e9a Eliade, PATANJALI et le yoga, <\/em>Ma\u00eetres spirituels, \u00e9ditions Seuil<\/li>
    7. Idem<\/li>
    8. Marc Ballanfat, Patanjali Yogas\u00fbtra<\/em>, traduction et commentaire, \u00e9ditions Albin Michel<\/li>
    9. Yogabh\u00e2sya de Vy\u00e2sa sur le Yoga-s\u00fbtra de Pata\u00f1jali <\/em>traduit par Pierre-Sylvain FILLIOZAT, \u00e9ditions \u00c2gam\u00e2t<\/li>
    10. Traduction de Frans Moors, Patanjali Yoga-s\u00fbtra<\/em>, traduction et commentaire, Les cahiers de PR\u00c9SENCE D’ESPRIT<\/li>
    11. Idem<\/li>
    12. Idem<\/li>
    13. Idem<\/li>
    14. MANTRA, Formule magique ou moyen pour penser<\/em>, Laurence Maman, Les cahiers de PR\u00c9SENCE D’ESPRIT<\/li>
    15. Laurence Maman, La relation au son dans le yoga, corps, souffle, voix, parole, <\/em>in Donner de la voix, Prendre la parole, <\/em>Les cahiers de PR\u00c9SENCE D’ESPRIT<\/li>
    16. Idem<\/li><\/ol>\n\n\n\n

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      Quand j\u2019ai rencontr\u00e9 ma formatrice pour la premi\u00e8re fois, elle m\u2019a indiqu\u00e9 que nous allions \u00e9tudier les Yoga S\u00fbtra de […]<\/p>\n","protected":false},"featured_media":511,"menu_order":0,"template":"","meta":[],"actualite-categorie":[8],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/wp-json\/wp\/v2\/actualite\/509"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/wp-json\/wp\/v2\/actualite"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/wp-json\/wp\/v2\/types\/actualite"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/wp-json\/wp\/v2\/actualite\/509\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":599,"href":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/wp-json\/wp\/v2\/actualite\/509\/revisions\/599"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/wp-json\/wp\/v2\/media\/511"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"actualite-categorie","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ify.fr\/sud\/wp-json\/wp\/v2\/actualite-categorie?post=509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}