Les fondamentaux sont la base, la gamme, l\u2019alphabet, le socle sur lequel le reste se construit, s\u2019\u00e9labore. Revenir aux fondamentaux en yoga, c\u2019est rappeler la finalit\u00e9 de celui-ci : atteindre <\/strong>kaivalya<\/strong><\/em>, la lib\u00e9ration annonc\u00e9e au chapitre IV du<\/strong>Yoga-S\u00fbtra<\/strong><\/em>de Patanjali<\/strong> : <\/strong>\u00ab <\/strong>Kaivalya p\u00e2da \u00bb<\/strong><\/em>.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n C\u2019est sur ce th\u00e8me que Michel Alibert est intervenu <\/strong>aupr\u00e8s des futurs enseignants (EMY 7-8-9) form\u00e9s par Sandra Ermeneux, les 19 et 20 Juin 2021 au th\u00e9\u00e2tre du Centaure <\/strong>(Marseille)<\/strong>.<\/strong>Ces deux <\/strong>journ\u00e9es ont permis<\/strong>,<\/strong> gr\u00e2ce aux postures et au <\/strong>pr\u00e2n\u00e2y\u00e2ma<\/strong>, de mettre en \u0153uvre un parcours en spirale repassant par le point de d\u00e9part avec un regard neuf.<\/strong>Les pratiques abord\u00e9es lors de ces journ\u00e9es sont accessibles dans la rubrique \u00ab sur mon tapis \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c2sana<\/em> qui d\u00e9signe litt\u00e9ralement \u00ab le fait de s\u2019asseoir ou d\u2019\u00eatre assis \u00bb fait partie des 8 membres du Yoga \u00e9nonc\u00e9s au s\u00fbtra<\/em> 29 du chapitre II : S\u00e2dhana p\u00e2da<\/em> . La posture constitue la 3\u00e8me<\/sup> branche de l\u2019ashtanga yoga <\/em>et permet, associ\u00e9e aux autres branches, d\u2019agir afin de d\u00e9velopper la facult\u00e9 de discrimination, de mettre fin \u00e0 l\u2019\u00e9tat de confusion et d\u2019\u00e9loigner la souffrance \u00ab d<\/em>uhk<\/em>ha <\/em>\u00bb. Agir dans une d\u00e9marche de \u00ab retour aux fondamentaux \u00bb est, pour Michel Alibert, le moment de s\u2019interroger : qu\u2019est-il souhaitable d\u2019obtenir avec la pratique posturale ?<\/p>\n\n\n\n Question qui incite \u00e0 lire, relire Patanjali dont la pens\u00e9e s\u2019exprime en spirales revenant plusieurs fois sur un m\u00eame th\u00e8me pour l\u2019approfondir, l\u2019amplifier. Ainsi, le\u00a0s\u00fbtra<\/em>\u00a0II-48 enseigne qu\u2019\u00e2sana<\/em>\u00a0\u00e9limine les perturbations caus\u00e9es par les paires d\u2019oppos\u00e9s \u00ab\u00a0dvandv\u00e2\u00a0<\/em>\u00bb\u00a0au sein du corps :\u00ab\u00a0tato dvandv\u00e2 anabhig\u00e2tah\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em>\u00c9tablir un dialogue entre ces \u00ab\u00a0paires d\u2019oppos\u00e9s\u00a0\u00bb, trouver une opposition constructive permettant aux polarit\u00e9s du corps (haut-bas, avant-arri\u00e8re, int\u00e9rieur-ext\u00e9rieur, t\u00eate-bassin, gauche-droite, verticalit\u00e9-horizontalit\u00e91<\/sup>) de ne plus d\u00e9ranger \u00ab\u00a0anabhig\u00e2tah<\/em>\u00a0\u00bb le pratiquant, tel est l\u2019objectif des\u00a0\u00e2sana\u00a0<\/em>qui ne visent ni l\u2019assouplissement, ni la tonification du corps, mais la r\u00e9conciliation des \u00ab\u00a0dvandv\u00e2<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Quels \u00e9l\u00e9ments mettre en \u0153uvre pour y parvenir ? L\u00e0 encore Patanjali sera notre r\u00e9ponse et le s\u00fbtra<\/em> II-47 le fil de notre r\u00e9flexion : \u00ab Prayatna saithilya ananta sam\u00e2patti bhy\u00e2m<\/em> \u00bb. Michel Alibert le traduit ainsi : \u00ab la d\u00e9tente dans l\u2019effort associ\u00e9e \u00e0 la m\u00e9ditation sur l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019infini par le souffle \u00bb. Le mot sanskrit \u00ab bhyam<\/em> \u00bb traduit un nombre qui n\u2019existe pas en fran\u00e7ais, o\u00f9 seuls le singulier et le pluriel des mots dominent : le \u00ab duel \u00bb. Le duel incite le yogi \u00e0 accorder par bin\u00f4me les \u00ab dvandv\u00e2<\/em> \u00bb, \u00e0 en faire surgir l\u2019harmonie tel le couple de danseurs valsant avec gr\u00e2ce.<\/p>\n\n\n\n Ce s\u00fbtra<\/em> propose, selon Michel Alibert, un duo entre \u00ab prayatnasaithilya <\/em>\u00bb, le juste effort dans la d\u00e9tente et \u00ab anantasam\u00e2patti<\/em> \u00bb, l\u2019ouverture dans l\u2019espace infini du souffle. Quoi de plus oppos\u00e9 ! Comment l\u2019effort peut-il \u00eatre d\u00e9tente ?<\/p>\n\n\n\n C\u2019est par l\u2019anatomie que Michel Alibert aborde et analyse ce duo improbable. Le corps humain est constitu\u00e9 des muscles de mouvement (grands muscles superficiels) et des muscles de maintien (petits muscles profonds comme le transverse \u00e9pineux). Il est difficile de l\u00e2cher les grands muscles et de laisser agir les muscles profonds. L\u00e0 est le travail du yogi : apprendre \u00e0 accorder les deux syst\u00e8mes musculaires dans les postures \u2026 Tout un art, \u00e0 l\u2019image de nos danseurs devant accorder leurs pas pour cr\u00e9er l\u2019harmonie. En effet, les muscles profonds organisent et maintiennent la direction de la colonne tout en \u00e9chappant \u00e0 notre volont\u00e9. Il nous faut remplacer le \u00ab vouloir faire \u00bb par le \u00ab laisser faire \u00bb. C\u2019est un v\u00e9ritable travail -voire un chantier- que de se rendre disponible \u00e0 cela. Ce que Michel Alibert r\u00e9sume comme \u00ab faire le travail qui permettra de l\u00e2cher le travail \u00bb : le juste effort dans la d\u00e9tente.<\/p>\n\n\n\n Quant \u00e0 la cr\u00e9ation et ouverture de l\u2019espace infini du souffle, le terme \u00ab sam\u00e2patti<\/em> \u00bb souvent traduit par\u00ab m\u00e9ditation \u00bbconsiste davantage en un processus m\u00e9ditatif s\u2019appuyant sur la notion d\u2019infini \u00ab ananta<\/em> \u00bb qu\u2019en un \u00e9tat de m\u00e9ditation pure, le sam\u00e2dhi.<\/em><\/p>\n\n\n\n Associ\u00e9s, ces deux \u00e9l\u00e9ments incitent \u00e0 ajuster le corps et le souffle \u00e0 l\u2019infini car ajuster, c\u2019est apprendre de nos erreurs : c\u2019est recommencer, repartir de z\u00e9ro, de la base. Ajuster le corps et le souffle, c\u2019est s\u2019inviter \u00e0 revenir aux fondamentaux jusqu\u2019\u00e0 ne faire plus qu\u2019un avec la posture, oubliant que nous sommes dans la posture (cf : s\u00fbtra<\/em> I-43).<\/p>\n\n\n\n \u00c2sana <\/em>est d\u00e9finie au s\u00fbtra II-46, \u00ab sthira sukham \u00e2sanam<\/em> \u00bb, comme devant \u00eatre ferme et agr\u00e9able, confortable. Michel Alibert pr\u00e9cise qu\u2019elle doit allier \u00ab la stabilit\u00e9 sans la douleur \u00bb \u00e0 \u00ab la tonicit\u00e9 sans effort \u00bb. En cela, elle r\u00e9pond \u00e0 l\u2019\u00e9tat de sattva \/ prakasha<\/em>, le guna <\/em>de l\u2019\u00e9quilibre, de la clart\u00e9. Le corps ne doit pas \u00eatre trop \u00e9rig\u00e9 car cela provoque des tensions d\u2019efforts li\u00e9es \u00e0 rajas \/ kriya <\/em>(l\u2019excitation, l\u2019activit\u00e9). Il ne doit pas non plus \u00eatre affal\u00e9 car cela g\u00e9n\u00e8re des douleurs li\u00e9es \u00e0 la mauvaise posture et \u00e0 tamas \/ sthiti,<\/em> le guna <\/em>de la lourdeur, de la stabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Ces guna<\/em> sont sans cesse en d\u00e9s\u00e9quilibre dans la nature \u00ab prakriti <\/em>\u00bb et en nous. Or, nous ne pouvons entrer en m\u00e9ditation que lorsque sattva \/prakasha<\/em> est port\u00e9 par une association correcte de tamas \/ sthiti<\/em> et rajas \/ kriya <\/em>car la m\u00e9ditation n\u2019est pas purement \u00ab sattvique \u00bb, elle s\u2019appuie \u00e9galement sur l\u2019activit\u00e9 et la stabilit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Lors des moments de pratique, Michel Alibert a propos\u00e9 des \u00e2sana<\/em> issus des 4 grandes familles de posture : les postures debout (sthiti<\/em>), couch\u00e9 dos plat, couch\u00e9 plat ventre (supta<\/em>) et assise (\u00e2sana<\/em>). A cela, s\u2019est ajout\u00e9 un travail dans les 3 directions que peut prendre la colonne vert\u00e9brale : flexion (pashcimata<\/em>), extension (p\u00fbrvata<\/em>) et torsion (parivritti<\/em>) car la partie du corps la plus importante dans la pratique du yoga est la colonne vert\u00e9brale.<\/p>\n\n\n\n Michel Alibert incite les futurs enseignants \u00e0 inclure dans chaque s\u00e9ance un travail dans ces trois directions en dynamique puis en statique car cela permet de vivre la posture et de travailler les muscles profonds. De m\u00eame, en r\u00e9p\u00e9tant le travail postural, le pratiquant va affiner sa perception. Il doit cependant \u00eatre attentif \u00e0 ne pas colorer ces perceptions avec des sentiments. Le \u00abressenti\u00bb est du r\u00e9chauff\u00e9 (pr\u00e9sence du pr\u00e9fixe de r\u00e9p\u00e9tition \u00ab re-\u00bb), alors que le yogi doit sans cesse chercher du \u00abneuf\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Michel Alibert insiste sur le fait que le pr\u00e2n\u00e2y\u00e2ma<\/em> doit \u00eatre effectu\u00e9 assis car dans le tronc se trouve l\u2019axe \u00e9nerg\u00e9tique,\u00absushumna n\u00e2di<\/em>\u00bb, autour duquel tout le corps est organis\u00e9 et qui dialogue avec l\u2019axe m\u00e9canique de la colonne. Le pr\u00e2n\u00e2y\u00e2ma, <\/em>4\u00e8me<\/sup> membre de l\u2019asthanga<\/em> yoga<\/em> est d\u00e9fini au s\u00fbtra II-49 comme \u00ab une ma\u00eetrise du souffle [par] l\u2019interruption du flux spontan\u00e9 et probl\u00e9matique de la respiration \u00bb. Cette r\u00e9gulation consciente du souffle n\u2019est possible qu\u2019apr\u00e8s une certaine ma\u00eetrise de la pratique des \u00e2sana<\/em>, abonde T.K.V Desikachar.<\/p>\n\n\n\n Pour Michel\u00a0Alibert, le mot \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb a plus de profondeur spirituelle que celui de \u00ab\u00a0respiration\u00a0\u00bb et si la respiration porte le souffle, celui-ci d\u00e9passe la respiration. Respirer en yoga, c\u2019est alterner inspiration, expiration tout en int\u00e9grant des\u00a0arr\u00eats\u00a0dans ce mouvement respiratoire. Patanjali affirme que l\u2019expiration est la phase la plus importante lib\u00e9rant, d\u00e9tendant le diaphragme qui monte alors que les c\u00f4tes s\u2019abaissent. L\u2019expiration apprend \u00e0 faire de la place avant d\u2019accueillir l\u2019inspiration. Nous devrions commencer toute s\u00e9ance par une bonne expiration\u00a0!<\/p>\n\n\n\n Quels moyens mettre en \u0153uvre pour pratiquer le pr\u00e2n\u00e2y\u00e2ma<\/em> de fa\u00e7on consciente et ma\u00eetris\u00e9e ?<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Le s\u00fbtra<\/em>II-50, que Michel Alibert traduit ainsi : \u00ab pour un souffle long et subtil, il est n\u00e9cessaire de prendre en consid\u00e9ration le lieu, la dur\u00e9e et la r\u00e9p\u00e9tition des phases respiratoires : expiration-inspiration-arr\u00eats \u00bb, va r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Lors de ce stage, seuls les lieux \u00ab desha <\/em>\u00bb de la respiration ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9s. Ainsi le lieu de l\u2019expiration \u00ab b\u00e2hya <\/em>\u00bb se situe au centre du petit bassin (source d\u2019\u00e2pana vayu,<\/em>l\u2019\u00e9nergie ascendante) et des trois niveaux du muscle transverse (inf\u00e9rieur-m\u00e9dian-sup\u00e9rieur). L\u2019expiration tonifie ainsi la paroi abdominale.<\/p>\n\n\n\n Le lieu de l\u2019inspiration \u00ab\u00e2bhyantara<\/em> \u00bb est le diaphragme, grand muscle inspirateur, et les muscles intercostaux. La cage thoracique, lieu de l\u2019activit\u00e9 de l\u2019inspiration, est la source de \u00ab pr\u00e2na vayu<\/em> \u00bb, l\u2019\u00e9nergie descendante. Quant aux arr\u00eats \u00ab stambha<\/em> \u00bb, ils permettent d\u2019allonger, d\u2019affiner le souffle, de le rendre subtil : il faut apprendre \u00e0 se laisser respirer.<\/p>\n\n\n\n Ces deux journ\u00e9es de stage avec Michel Alibert ont \u00e9t\u00e9 prolifiques. Le travail en atelier avec des \u00e9l\u00e8ves en formation de niveaux diff\u00e9rents a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s enrichissant. De plus, le retour aux fondamentaux incite \u00e0 se reconnecter \u00e0 l\u2019essentiel, \u00e0 revenir \u00e0 la source de toute chose. Le <\/strong>Yoga-S\u00fbtra<\/strong><\/em> de Patanjali, lecture fondamentale, invite le lecteur \u00e0 se laisser habiter par ces aphorismes : ils donnent des r\u00e9ponses et aident \u00e0 se poser sans cesse de nouvelles questions ; ils donnent les moyens pour pratiquer les postures et ma\u00eetriser le souffle de fa\u00e7on simple et puissante. Tel le b\u00e2ton du p\u00e8lerin, ils conduisent le yogi sur la voie de la lib\u00e9ration. Il s\u2019agit, comme le dit si bien M<\/strong>ichel<\/strong> Alibert de \u00ab lib\u00e9rer sa vie pour \u00eatre simple \u00bb ou de \u00ab simplifier sa vie pour se lib\u00e9rer \u00bb .<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n H\u00e9l\u00e8ne P. et Sophie.B<\/p>\n\n\n\n 1\u00a0D\u2019apr\u00e8s\u00a0Yoga et sant\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique<\/em>, Michel Alibert (cahiers pr\u00e9sence d\u2019esprit)<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Retour aux fondamentaux Les fondamentaux sont la base, la gamme, l\u2019alphabet, le socle sur lequel le reste se construit, s\u2019\u00e9labore. 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S\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019infini<\/h3>\n\n\n\n
Stabilit\u00e9 et douceur<\/h3>\n\n\n\n
Familles de postures et directions<\/h3>\n\n\n\n
La discipline du souffle, le souffle disciplin\u00e9<\/h3>\n\n\n\n